慧生小時即有異質。上學時，眾多學子坐不住，老師在時，多少能規矩一點，上自習課時，就到處串桌亂跑亂說，老師不能禁，因為其時是“反對師尊道嚴”時期，然而慧生在課堂上無論老師在不在，均背著手聽課、前架手看課本、認真寫作業。下課后，眾小兒還要割草，累了休息時，大家是隨意亂坐，慧生即是坐在地上，雙腿盤起，目不斜視。

一日，忽然有人說：慧生是和尚再生。

其母聞之后悲之。找村里的老者。

老者云：這孩子仁義，不妨。當作俗家子弟。

其母問：何為俗家弟子？

老者說：在家修行。

其母問：會結婚么？

老者說：看緣吧。俺了解一二，所謂開悟之前，砍柴挑水；開悟之后，砍柴挑水。如能開悟，當有緣。

相傳，石林黑塔村早年有寺有觀，規�？捎^，寺里有眾多石塔。然歲月久后，當年的寺、觀均湮滅不存。一日，不知慧生從何年尋來一塊石頭，有梭有角，慧生認為是塔帽的一角，遂放在自己的床頭邊上，不讓家人動，亦不為外人道。

慧生初中畢業后即回家種地。時還是生產隊，眾人在地里干活時是能滑則滑，慧生即是認真干。大家認為慧生老實念書，人都念傻了。慧生不為所動，依舊認真干，

及分地后，慧生家糧食豐收幾年，過了幾年平安日子。慧生家蓋了新房子，專門有一間供奉佛主，案上放著石塔殘塊。

隨后是各種稅費攤派越來越多，光靠地里的收入不足以維持生活，不少人出去打工。有人找慧生，想讓慧生和自己一塊兒打工。慧生說：恐有劫難。其母亦不準，認為慧生干活太老實，出去要吃虧的，再說慧生的老爹身體不好，家里的地沒人種不中。慧生依言，認為老娘說的對，于是就留在家里種地，日子過的清苦。

后來許多人打工，只是錢一時要不回來，弄得家里雞飛狗跳，方悟慧生之慧，加上各種稅費攤派取消，于是一些人不再強求出去打工，在種家里的一畝三分地之余搞養殖，雖然只能掙小錢，但能見到現錢。

慧生日出而作，日入而息。每日供奉石頭，坐在地下念經。經是從一處小廟里尋來的，是信徒免費印的《唯識經》，說是《西游記》里的唐僧寫的。還有一些經。

老娘為他的婚事發愁。終日在慧生耳邊咶噪�；凵�只能忍。

一日，慧生說：娘找云嬸吧。

云嬸常作媒，老娘喜極而泣。說：真的？

慧生說：劫緣到了。

原來慧生夢中問佛：吾凡身肉體，奈何？

佛曰：迎浮世千重變，別問是劫是緣。

慧生家窮，久尋不得。時肉食不易，然許多人不愿終身不肉食，故三十多歲才遇上有緣之人。

見面時，女方問：我等為何如此？ 

慧生說；佛說：不可世俗的眼看。暮然回首，注定彼此一生。

女方說：眼光交匯的剎那，皆系緣份。

慧生說；緣是前世修來的因果。佛說：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

結婚時，慧生說；佛說：一切皆有因果。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零， 無窮般若心自在，語默動靜體自然。……

婚后，倆人日子久了，常心有靈犀。

慧生說；佛曰：出口即錯。 

慧生說；佛曰：剎那便是永恒。

慧生說；佛曰：苦海無涯，回頭是岸。

慧生說；佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

慧生說；佛曰：縱有弱水三千，只取其一瓢飲。

慧生每日擦拭佛案。

某日，娘子說：郎君何為哉？汝不聞“何處惹塵埃”？

慧生說：吾道修淺，惟時時擦拭。

娘子說：且云慚悟、頓悟之說。

慧生慢慢的說：

南北朝時，佛教盛行�；勰芊◣熀苄【惋@示了對佛的悟性。后來不遠千里到湖北黃梅山拜五祖弘忍為師學禪。

五祖見了慧能后問：“你是南方人，也能成佛嗎？”

慧能回答說：“佛性也分南北嗎？”

五祖不語，知道遇上了可傳衣體之人，但仍需繼續修禪，就讓慧能在后院做碾米打水的雜活。慧能一點怨言也沒有，他明白，佛性也不分打坐和挑水。

多年后，五祖召集所有弟子，讓他們將自己多年的悟禪寫成偈子，誰真正悟道了，誰就是衣缽傳人。

五祖的大弟子神秀，被認為最有希望成為衣缽傳承之人。神秀的寫的偈子是：“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

大家都說：“寫的太好了！”到處傳誦。很快就傳到了慧能的耳中�；勰苈犃耍�告訴身邊的僧人說：“這沒有真正悟道。”他不會寫字，央求別人寫了偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

五祖聽后不語，當日夜半將衣體傳給慧能，囑咐他趕緊走。

后來慧能東躲西藏，流落到廣州法性寺學佛。有一天主持印宗法師正在講解《涅槃經》，寺院懸幡，風吹幡動，寺院眾僧議論。一僧說：“幡是無情，因風而動”；另一僧說：“風幡具是無情，如何動得？”……，大家爭論不休。慧能在廊下聽眾僧議論，大聲回答：“所言者，心自動耳。”印宗法師于是讓慧能入住，由是禪宗占主流。

娘子問：你我結婚，是什么動？

慧生說：姻緣和合，故合動。

  娘子問：菩提詩何解？

慧生說：“身似菩提樹”，是說自己像一棵菩提樹一樣，心有菩薩；“心如明鏡臺”，心如明鏡，看什么都明白；“時時勤拂拭”，就是時時修行；“勿使惹塵埃”，不要被人間的五欲六塵污染。強調修行的作用。

“菩提本無樹”，菩薩不是菩提樹；“明鏡亦非臺”，一個心如明鏡的人，哪有什么臺？“本來無一物”，明心見性，心中無我，哪來的物體？“何處惹塵埃”，心已空，那里能惹到塵埃啊？這個境界更高。領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。強調頓悟的作用。

昔年電影《木棉袈裟》說的就是這事。

娘子問：如何修身？

慧生說：先作“身似菩提樹”，后作“菩提本無樹”。我等百姓，只能“時時勤拂拭”。且到七老八十，無欲無求，方可“何處惹塵埃”。如社會風正氣清，人人得以“何處惹塵埃”。

娘子問：如婚姻何？

慧生說：你我佛系結婚，省卻多少事。近年婚姻已背離初衷，按佛家所說，欲求太多。本是大家同喜，變成大家同難。然吾只能心里明白，心中訴求大家明白事理，隨波逐流，“時時勤拂拭”而已�？上步袢沼芯杩钫�，不論大不職位，無形中百元上限，希望能堅持下來并于紅白事等……

娘子問：如何頓悟才是？

慧生說：當初釋迦牟尼佛于靈鷲山上說法，手持一金色波羅花，一言不發，眾弟子觀之皆茫然不解，只有摩訶迦葉在臺下微笑，釋迦牟尼便授摩訶迦葉金襕袈裟和缽作為信物，使摩訶迦葉成為佛教禪宗第一代祖師。

娘子問：你我如何經營？

慧生說：佛在一切之中，認真種地、好好生活也可成佛。平日遵循佛家八戒：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫邪，四戒妄語,五戒飲酒，六戒奢華，七戒坐臥高床，八戒非時食。

娘子說：對。

倆人常坐而談佛。言人生輪回。佛教講人生來回輪轉，依平生所作善惡，有六個去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。

人處塵境，難得不污染。讀經見空性，漸得出泥潭。若能勤苦修，證得羅漢果，則得涅槃，不再輪回。

欲滅六道輪回之苦，必先斷其苦因（貪、嗔、癡三毒）。三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉三界（即欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。

又言“色卻是空，空即是色。”“色即是空”是說一切事物都是變化著的，最終是消失。“空即是色”是說我們肉眼看到的事物是變化的，最終是虛擬。也就是說，世界是有的，也是空的；精神是空的，也是有的。

佛家又講：“耽靜反為靜縛”，真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。

萬物和人生皆是虛幻……

慧生夫妻有時靠給人種地賺些生活用錢，從小就認真的本性沒改，所以很多人雇他們種地。對于不那么爽塊的人家，慧生夫妻當時亦不過于理論，下次則先拜佛祖方行。

某日，慧生夫妻游一寺，寺前賣香者眾多，香有大小，小似牙簽粗，大著似小樹粗�；凵�觀之不動心色。

販者對慧生夫妻說：請香，心誠則靈。一邊手從細往粗上指，意為香越粗則心越誠。又說：如果真心，可聯系上頭道香。

慧生夫妻心想：佛門已不清靜矣。不語而上山。

上山進寺后，慧生夫妻往香爐里插上家帶來的三根細香。

香爐里的香柱精細不一，眾煙霧繞。

慧生心中默云：眾生雖急時抱佛腳上粗香，然終究心中有佛。“放下屠刀，立地成佛”也是如此。

一日，有人到慧生處，言商討佛系人生，慧生靜聽其言。

無論處于何種境地，都不要抱怨世態，不能放棄底線，不必嫉恨他人。不貪，欲念少；不嗔，心易平；不求，常知足。遇上了，請珍惜；別過了，道珍重。

人生需要四種修為：一是忍得過。二是看得破。三是拿得起。四是放得下。

繁華三千，看淡即是云煙；煩惱無數，想開就是晴天。

人生本來就空，對人家笑笑，對自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開，豈不自在，哪里來的塵埃！

……

慧生夫妻笑笑。問：佛何在中土？

來者說：佛教能中國化，仍是滿足了普通人的訴求。如輪回，上下階層都能接受的。相比之下，儒家太形而上了、高大上了，不能滿足老百姓一般的精神需要。佛家有八戒，但能作的八戒，即成仁人矣。

慧生說：善。這一陣子心中訴求什么呢？

來者說：祈禱佛祖顯靈，救我民生于疫情之中。

慧生說：你我處于太平盛世，人生亦不曲折，與汝時時勤拂拭吧。

來者說：小者自我封閉，大者逆行而前行。

慧生問：自我封閉，乃不出門、不集聚、戴口罩也，亦是抗疫。逆行而前行者誰？

來人說：醫生、護士、戰士、民生建設者、服務者……

慧生說：我忽然覺悟……

來人說：我也是……

慧生說：覺悟之后還是時時勤拂拭。